她在沿海地区看到了当地民俗的战乩仪式，能讲出扶乩要分“武乩”与“文乩”。

正是因为对扶乩术有所了解，丽萨一眼看出我要做的“扶乩术”，与她所了解的“扶乩术”有同、更有异。

扶乩术在备受争议的声音中流传千年，一直处于不被认可，也不被彻底否定的尴尬处境。

至今也以一种另类方式被发扬光大。

丽萨认知中的“扶乩术”是与“巫术”结合后的产物。

十九世纪工业革命后，西方“唯灵论”泛起。

灵媒沟通鬼魂，采用“自动书写”还有扶推“奥吉板”的方法，有盗学扶乩术的嫌疑。

除此外，在东洋岛国扶乩术还随其他华国文化蕴变，衍化成具有次文化象征意义的占卜术——狐狗狸。

笔仙则带有强烈的时代特征，是人们对神秘传统文化，化繁为简推陈出新的体现。ＨＴtρs://Μ.Ъīqiκυ.ΠＥt

我施展的“扶乩术”，用的是道教通达神灵、与众生沟通的正统“扶鸾”仪规。

施术时，除了必备的法具外，还需要正鸾、副鸾各一人，唱生、记录各两人。

此六人合称六部，分喻天、地、人三才。

梁天生身具亡魂为“正鸾”。

封太保体格强健、人气旺盛，辅助梁天生不被灵气侵扰沦丧，为“副鸾”。

扶乩中沟通灵神，在沙盘中显出的字意晦涩、还偶有难懂的形图需要分析会意，因此我亲自作为中转表意的“唱生”。

丽萨则作为最终的“记录”。

我手撕纸人是要以假代真，补全缺少的两人，形成完整的六部三才。

牵着梁天生从九楼一路下来，我看到的是层层有亡魂，感到的是步步陷阴泥。

这次扶乩术要沟通的对象可谓无处不在，我就省了一系列拜请灵神的繁琐操作。

一炉、三香、两烛燃起，楼里的月色清光即刻暗淡下来。

等到我点起阴钞灵钱，眼前顿时撩动起一人高的火光。

这火也跟平常看到的火焰不同。

只有无形炙热的外焰和深蓝色的低温焰心，几乎看不到红黄色的明亮内焰。

触目所及，所有的人和物都染上了一层清冷的幽色。

异样的气氛下，丽萨彻底紧张起来。

她收声闭嘴、没再当问题宝宝，只扎起马步，趴在法案前，埋头将我示意的内容记写在黄表纸上。