有境界实力，还有姓氏尊贵。外面的人搞不清楚他们这些东西，所以就只能胡叫一气，尤以法师相称居多，反正留在提蓝的也就这四个人，也很难混淆。

四个元神级别的强者，本身道统还胜出数筹，对掌控乱疆域已经足够，起码就是其它界域联合起来，也未必能撼动他们，当然，乱疆之所谓的乱，各界域之间历史恩怨无数，联合又谈何容易，基本就是一片散沙，各扫门前雪。

数百年的驻守提蓝，不可避免的，衡河道统在这里也有所流传，但无论是规模还是传播速度都很有限，局限于某地某个小地方，这一点上和佛教完全不同，也正因为这样，土著修真门派才能接受他们，不至于怨声载道，积怨四起。

道统传播的根源，在于共同的历史文化，这里没有亘河，也没有足够的文化氛围，所以数百年下来，衡河的四位大法师在这里的信众也并不多，当然，他们的注意力也没放在这里。

衡河道统，是个地域性非常强的道统，在衡河界没有任何道统能对它构成威胁，但如果走出衡河界，他们的这一套也很难被人接受！

除了，欢-喜佛那些东西吸引住了一些本来就心里阴暗，别有所图的家伙。

四个大法师当然不可能留在提蓝上法的山门，哪怕是很坚定的盟友，在道统上的格格不入也让双方难以长时间共处，分开修行才是避免龌龊的最好办法；而衡河道统也不是个尊崇苦修的道统，大部分修士更喜欢富丽堂皇的所在，人群的簇拥，善男信女的包围，这也是衡河道统组成的一部分。

于是就在提蓝界修了四座庙，充满了异域风情的庙，也吸引了一些周边的信众，对陌生的东西，就总有去盲从的，自以为高人一等，也是人之常情。

四座神庙都以自在天佛为主体，其实就是欢-喜佛换了个比较文雅的称呼，实质都是一样的；不是来的四个大祭都出身迦摩神庙，而是在这里，迦摩神庙的那一套最容易推行，对衡河修士来说，他们对道统的区分很模糊，不像道家那样的泾渭分明！

林迦寺就是这样一个地方，位于提蓝界一座繁华的城市旁边，有一名主祭大法师常年于此布道，是名库纳勒大师。

这一日，大师仍然高坐于他的黄金莲花台上，为前来祈福的信众们洒水降香；莲花台并不在大殿之内，而是在室外的高台上，这也是衡河道统的特点。

祈福的人有很多，有诚心的，当然也有虚情假意的，这些在衡河界不可能出现的情况在提蓝就很普遍，文化不同嘛。