：“陶府关于佛门的器具，都在里面了。”

李彦打开箱子，第一眼就看到一颗洁白如玉的骷髅头，眉头再皱：“这是骷髅法碗？”

朱仲道：“正是此物，真人或许不喜，然这等秽污之物，在京中价值极高，多为权贵追捧，这些也是陶仲文的长子陶世同所有，平日里颇为宝贝，常常取出把玩……”

这话没有半点夸张，文坛宗师王世贞，就是疑似创作《**》，用西门庆讥讽严世蕃的那位兰陵笑笑生，在万历十四年过大寿的时候，收到好友的两件礼物，一件是白玉杯盘，另一件就是“异僧颅骨”。

异僧颅骨即“骷髅法碗”，以高僧头颅骨作为饮器，盛净水作供奉佛祖之用，如果不了解时代风气，恐怕难以理解，哪有生日礼物送一颗骷髅头的，但这颅骨恰恰是好友“搜寻苦心，尤显珍奇”。

这正是番僧带来的外来风尚，在明朝很长一段时间内，顶骨数珠、骷髅法碗等物，都是番僧进贡所献的常规物品，民间也渐渐流行起来。

《水浒传》和《西游记》里面都有类似的描写，武松假扮行者避难，从孙二娘处得了一位头陀的“一百单八颗顶骨数珠”，沙僧更是将取经人的脑袋串一串，挂脖子上，真正历史上的唐宋僧人是不会作此打扮的，唯有明朝才有这种外来习俗。

当然有人追捧，也有许多大明臣子看不惯，《止番僧疏》里面就有言，“以西番腥膻之徒，污我中华礼义之教，锦衣玉食，靡费钱粮，前拥后诃，擅作威福……献顶骨数珠，骷髅法碗，以秽污之物，冒升赏之荣。”

李彦同样很是不喜这种习俗，此时看到这些番僧的秽污之物被搜了出来，立刻道：“再查一查，还有没有中土佛教的法器？”

锦衣卫仔细搜寻，然而并无收获。

中土佛门的那些常见法器消失不见，反倒番僧之物大行其道。

李彦再翻看了几本佛经，神色沉下：“佛经古籍多有篡改，用心恶毒。”

他对于佛门那些肥头大耳的僧人一向没什么好感，但对于佛门高僧和经书典籍还是敬重的。

无论是辩证思想的角度来看，还是精神的感悟，研究佛门经典，都能令人受益匪浅，可现在的这些典籍，正如百鬼夜行图里面的《涅槃经》残页，仅仅是修改了几个字，就让语意大变，从涅槃超脱变成了永世不得超生的囚笼，被恶意篡改，其心可诛……

“这不是灭佛，而是邪佛。”

李彦放下佛经：“将物证好好保存，我们去大慈